设为首页  |  加入收藏
最新信息
民间手工艺类非物质文化遗产
民间曲艺类非物质文化遗产
传统体育竞技类非物质文化遗产
国家级非物质文化遗产“傩戏”
人生礼仪类非物质文化遗产
国家级非物质文化遗产“廖氏化风丹”...
当前位置:>> 首页>>
民间曲艺类非物质文化遗产
上传时间: 2011/5/27    文章来源: 本站    浏览次数: 1420   
竹   琴
        竹琴,又名道琴,正安民间俗称“尺嗙嗙”。 尺嗙嗙之称谓乃是在竹琴演出时,演出者打击竹琴底部的琴膜发出尺—嗙嗙、尺尺—嗙、尺—嗙—尺嗙嗙等节奏而得名。竹琴表演形式主要以说唱为主,属说唱相间的枝牌混合体,其唱调集黔北民间小调、京剧调、川剧调、评剧调、越剧调等为一体,形成的综合唱调特征较明显,有“思玉竹乃八音词调不同”的说法。竹琴表演对场所的选择具有随意性的特点,其表演场所主要在古时的茶馆和驿馆内,有时也在街道旁,甚至在山寨古岭、地里田间也可以进行表演。
        正安县安场镇是竹琴的主要传承地, 久负盛名,安场人最喜欢竹琴,演艺也为高,演技独树一帜,故有西南竹琴在黔北之赞誉。竹琴由琴筒(鱼鼓)和简板组成,琴筒由掏空竹筒制成,简板是两片竹片做成,顶端系着两个铜铃。竹琴的制作,琴筒(鱼鼓)选用米筛赤竹粗细在两寸左右,长约三尺的一节米筛赤竹,去掉外层青皮,挂起来自然阴干。用麻丝一圈挨一圈紧密地将竹筒缠一遍,再刮一层瓦灰,再用细砂打磨抛光,竹筒开口成鱼背脊圆弧斜面,最后刷上土漆的竹筒光刻可照人。用篾条穿粑千的办法制作箍子,用棉布缠好后箍子大小与竹筒的外径相同。竹筒的上部敞开,下部在其一端蒙上肠皮后用箍子固定。肠皮选用猪小肠,刮掉肠衣上的脂肪,留下肠皮再用烧酒将肠皮内外洗净,肠皮内灌气晾干即可。简板制作,选两块平直的宽约半寸,长约三尺的米筛赤竹,去掉外层青皮,在竹片的顶端取一弧形,外观很像火钳,弧形处各栓一个碰铃即成。解荣华当年自制的一支竹琴,音质特好人见人爱,在竹筒外壁刻有“用则怀之,舍则悬之”,落款为已酉加私印。
        竹琴表演时,表演者将琴筒斜放在右手臂弯上,左手五指轻敲竹琴鱼鼓鼓面,发出“乓乓”的声音;右手则握住简板高高的竖起,竹片不紧不慢地打节奏,传来悦耳的高音。道琴演奏又叫打道琴,完全是演奏者根据剧情的需要,通过左手手指在鱼鼓鼓面敲打出来的轻重缓急、抑扬顿挫的“乓乓”的声音,配合右手简板击打出来的节奏而形成的打击乐艺术。竹琴演唱可“单唱”和“群唱”。“单唱”是由一个人坐着唱或者边走边唱,兼生、旦、净、末、丑、杂诸角,并以唱为主,夹以道白。“群唱”则是由五人组合坐唱。唱腔有中和派、扬琴派之分;中和派不受曲牌固定模式的限制,可吸收各地方剧种的精华,中和用竹琴调来表现, 根据表演者的水平高低,可现场现编现唱,由重庆竹琴中有名的“三根半”之一的邬树饶先生创立;扬琴派不仅一根竹琴,还加入了荷叶、扬琴等乐器,是由成都人贾树山创立。
        竹琴最早始于道教劝善说道,相传源于八仙之一张果老,民间历代言传张果老倒骑毛驴打竹琴之说,张果老以打竹琴劝人为善,采取这样的方式目的是容易让世人接纳,如今竹琴也继承了这一优点,以指责恶俗、宏扬美德为根本,宣传中国古老而优秀的文化传统和美德。竹琴演唱的曲目广泛,特别擅长表演人物内心世界,描境抒情,刀枪箭雨,疆场厮杀,有《三国》、《列国》、《水浒》《琵琶行》、《铡美案》、《西厢记》、《白色传》、《花木兰》、《浔阳江》、《渔夫辞剑》、《月下盘貂》、《碎琴》、《樊馆借头》、《古城会》、《空城计》、《惊梦》、《二十四孝》、《风波亭》、《黛玉葬花》、《五台会兄》、《铡美案》、《拦轿喊冤》等剧目。
        竹琴早在明、清时期就已在正安地域广泛流传和传承,民国时期安场就有以赵瑞如、娄明清、解荣华、杨永和、龚纯茂、程仁杰、“烂毡帽”为主成立的竹琴会。除烂毡帽一人是在外地学成的外,其余人等均是在安场学的竹琴。那时,安场竹琴会又以赵瑞如、娄明清、解荣华几人的竹琴打得最好。安场竹琴曾经得到“三根半”中邬树饶先生的指点和教诲。竹琴是地地道道的听觉艺术欣赏,渔鼓和简板,既有低沉浑厚之音,也有清脆嘹亮之声,音韵能状物寓情,诉说衷肠。平缓时字正腔圆,细腻入微,让人如痴如醉;高超的艺人既能敲打出疏月淡竹的清幽,柳条迎风摇曳的婆娑,恰是轻打梨花的雨点,圆润轻柔。高潮时似有千军万马,也能演奏出长江壮阔,洞庭浩淼,军旗猎猎两军厮杀,万马齐奔的声势。不但可奏出千军万马波澜壮阔之势,亦可弹出风云雷雨悲欢离合悠悠之音,令听者激情澎湃。演奏者通过鱼鼓和简板的声音,把人们引入不同的故事、情景、场面之中,配合演唱者的说唱口条,就能入微细致表现刀枪剑戟各种兵器搏击的声音,模仿和树造不同的人物形象,刻画出剧情中不同人物的喜怒哀乐情景。今天,在安场仍有霍长伦先生每日扶琴雅度晚年,并开设培训班传承竹琴演奏艺术。
 
 
黔北说春
        遵义县地处贵州省北部,全县东西长112.5公里,南北宽89.3公里,土地总面积4092.66平方公里。县内基础设施完善,公路、铁路四通八达,遵南大道、海尔大道将县城与市区相连,川黔铁路、210国道、326国道和贵遵高速公路横贯东西南北,拥有公路里程2524公里,航运136公里。县城(南白镇)与历史文化名城遵义市区相距18公里,南至省会贵阳市区130公里,北距重庆市区340公里。
        黔北说春是一种民间说唱艺术。当地也称“送春帖”,现在主要流传于遵义县部分农村地区。黔北说春通常在每年的冬春季节进行,说春人称春倌,在古代是一种行政职务,主要职能是送春帖、宣讲农事、催促春耕。在发展过程中,行政意味淡化,逐渐演变为地方风俗,春倌送春帖被赋予了吉祥的含义,说春也变成贺春祝福的内容。
        说春程序为:一、开财门,意在告知主人春倌来了。二、送《春帖》,春帖又称皇帖,象征皇帝爱百姓重农桑。三、说主题,说唱春夏秋冬二十四个农事季节等。四、杂说,是说历史、说渔樵耕读、说贤哲等。五、结尾出门,也称谢茶。
        春倌走村串户说唱,一般为单人表演;有时进入街道或住户密集的村庄时,采取双人对唱、接唱和联唱,演唱效果更好。说春属吟诵性唱腔。其音乐特点是字多腔少,一般无拖腔,节奏规整,旋律性不强,多为上下句结构。音调几乎是语言稍加升华,四声稍加夸张。这种说与唱的结合,常表现为半说半唱,成为说唱音乐中独具风格的唱腔。这种表演不受场地限制不用乐谱,有说有唱,说唱兼备。唱词内容十分广泛,唱本师传徒承,时常即景编词,遇啥人说啥话,“到什么山唱什么歌”。语言风趣诙谐,演唱和仄押韵。演唱内容紧跟时代,唱词随时随景更换,因此,往往是脑子灵、反应快、有文化、言辩能力强的人,才能成为一个好春倌。说春人一般一进堂门就开始说唱,唱词多是祝福、吉祥、喜庆用语,这是开场词,之后唱词转向主题,主题因人因事而异,如说各行各业,说婚丧嫁娶,逢啥场面说啥话,使听者皆大欢喜,最后是告别、道谢唱词,并向户主发送春帖。此时,主人封礼答谢,主人用升子(旧时的一种衡器)或斗(大户人家用斗,一般人家用升)盛上粮食(也有拿出5毛或1元钱的),送给说春人,说春人则将粮米装进褡裢之中。
        说春过程中,有时主人也参与活动,即兴盘春:春倌何处来?答:皇城脚下来……增加了说春气氛。其曲调流畅,语言诙谐,是黔北农耕文化的特色产物。有的春倌还因时、因地和周围环境气氛即兴编词演唱。说唱七十二行的唱段非常多,对铁匠、木匠、泥匠、染匠、剃头匠、医生、教师、打猎的、撑船的、经商的、做官的、僧家、道士、神汉、巫婆等各行各业,都有专门的唱词。目前,春倌能吟诵的唱词存有数百首。
        如《二十四节气歌》:正月立春天文合,节气相连雨水多,世上只有春富贵,春来花开红如火。二月惊蛰百虫醒,春分寒暖大阳红,金犁插进黑土里……到打铁的匠人便说:走了一家又一家,见了铁匠老行家,老行家,听我夸,铁块能开牡丹花……一般与农耕关系十分密切,—直说到十二月才结束,并向主人赠送一张“春帖”,随便收点报酬又走第二家。由于春倌有丰富的的社会生活经验和历史知识,对各行各业都比较了解,所以不论遇到什么职业的人家,都能见景生情,即兴编词,听者怎不惊叹、佩服呢?有时碰到一些民间文艺爱好者,或遇到正办喜事的人家,主人就会把他们挽留下来,烟茶酒菜相待,请他们给亲朋好友演唱各种民间小调,以及讲故事、说笑话。春倌师傅多有手抄本,代代传承,因时代变迁和文革扫荡,存世唱本已十分稀少,但老春倌凭记忆还能吟唱。
        有时春倌也兼送“财神”,“财神”为木刻版油印代神像。每到主家,口中唱诵财神歌(吉言吉语)直到主家收下神像日历,拿给“利实”钱,方才离去。唱诵的财神歌多为民间流传的词和调,有的艺人根据主家家境、行业、职官在原词中“插花”,讨主人欢欣,多给“利实”。如财神歌:远看雾气沉沉,近看贵府衙门。财帛金星到此,来帮主家送金银。开门大吉我送进,金银与你平半分。随身带根摇钱树,早落黄金夜落银。从小学艺走江东,五湖四海访宾朋。行尽天下学礼义,到处风雨一般同。财神就从唐朝起,万吉流传到如今。黄道吉日天门开,财帛金星下凡来。来到此间把宝送,急门几步登门来。前面摆的金狮子,后面挂的状元牌。左开金龙八宝献,右开白虎广招财。四方景致我说过,中堂现出九平台。自从财神到贵府,福也到来财也来。山也来水也来,山管银丁水管财。山管银丁出学子,水管财源进宝来。财帛金星分得明,九老洞中起脚行。童子与我拿财宝,老君与我送上门。自从财神来你家,子子孙孙坐龙庭。一进门来抬头望,四根中柱丁中梁。大梁本是沉香木,二梁本是紫檀香。财神菩萨不多大,身骑黑虎云头下。左脚踏跳金银凳,手拿金鞭镇乾坤。步步高登行进来,福禄寿喜三兴台。凤凰展翅飞大海,家有喜庆栋梁材。摇钱树来聚宝盆,早落黄金晚落银。初一早上捡四刃,初二早上拣半斤。初三初四不用拣,财神给你送进门。自从财神来你家,富贵荣华万年春。一进门来二进门,惊动主家财帛星。你今主人身坐稳,我把财神说根生。财神就从封神起,兴周灭纣两相争。两国不和刀兵动,搬来峨眉赵公明。赵公明来分不清,助纣为虐罪不轻。子牙本是清风镇,施法将他命归阴。后来子牙分神位,封他财神天下敬。读书之人敬财神,稳拿胜券跳龙门。庄稼之人敬财神,公明平步上青云。生意之人敬财神,一本万利转回程。自从财神来你家,万事皆如主人心……
        说春发祥于春秋战国时期的王室。因古代农耕生产的发展对于国家的稳定和强大具有十分重要的作用;而农时节令又是指导农夫耕种的物候依据,春倌可以把记载时令的春帖送到千家万户之中,所以,官府对春倌说春极为重视。
        在清朝和民国年间,官府也很注重春倌说春,每年立春这一天,州府县衙都要分别举行隆重的送春仪式,其做法是在城郊先开春倌会,现场说春表演,烧香祭天,祈祷风调雨顺,五谷丰登,再由府官、县官亲自握犁赶牛,犁地三个来回,亦表示官府重视农业生产,这种仪式一直延续到1949年。
        早期,春倌分布的区域非常广泛,经过二千多年的演变,随着时代的变迁,信息化社会日趋发展,“说春”其原有的社会功用已逐渐消失,故现在“说春” 已经非常少了,目前在遵义县的极少数农村地区偶尔会有春倌说春,上世纪七、八十年代的部分老艺人已经故去,现在在有些农村和街道的送春帖、送财神的人已经是只送不说或少说,作为春倌说春已形成的独具地域特色的文化现象已经是宝贵的文化遗产。
 
 
 上一篇:国家级非物质文化遗产“傩戏”
 下一篇:民间手工艺类非物质文化遗产
 
Copyright © 2010-2011 遵义市文化馆(遵义市文学艺术创作室) All rights reserved.版权所有 黔ICP备15002414号
电话:0851-28930312 传真:0851-28665527 E-mail:wyczs@sina.com
地址:遵义市新浦新区
技术‘支持:贵州永恒光科技有限公司